Por Gabriel Ben-Tasgal
En esta tercera entrega del Libro de Gabriel Ben-Tasgal, 300 Preguntas en 300 Palabras presentamos 4 preguntas referidas al origen del antisemitismo en el islam. El Coran, libro sagrado de los musulmanes, hace referencias bastante confusas e interpretativas según conveniencia al comprender, avalar y amar el judaísmo como religión madre y por otro lado, creando resentimiento hacia la misma. Los invitamos a leer y aprender sobre los orígenes del antisemitismo musulmán con información real y objetiva.
PREGUNTA 170
Si nos guiásemos por el Corán, ¿el musulmán debería ser antisemita?
La respuesta es un tanto ambigua. Hay que tener en cuenta que el Corán es un compendio de 114 revelaciones entregadas al profeta Mahoma a lo largo de 22 años (610-632). Una parte menor de las Suras (revelaciones) las recibió durante sus días en La Meca (hasta 622) mientras que la mayoría, más legales, fueron reveladas en Medina. Las mecanas son más poéticas, con un Mahoma buscando adeptos. Las referencias hacia los judíos en las de Medina son preponderantemente negativas. En algunos párrafos del Corán mecano, uno podría concluir que el Corán es “sionista”. “Habitad la tierra (de Israel) y, cuando se cumpla la promesa de la otra vida, os llevaremos en tropel” (17:104), “Y dimos en herencia al pueblo –israelita– que había sido humillado las tierras orientales y las occidentales, las tierras del Israel completo, que Nosotros hemos bendecido” (7:137).
Cuando Mahoma pasa a ser un líder militar en Medina, y no logra el apoyo judío, se multiplican las críticas, condenas y humillaciones hacia quienes no lo aceptan como Profeta. “Gente del libro, la mayoría de vosotros sois criminales, simios y cerdos en camino equivocado, que se han salido del camino correcto” (5:64). El Corán alecciona a sus creyentes para estar prevenidos frente a los judíos, que han descreído a Mahoma, que intentarán atraerlos a su religión, argumenta que Abraham no era judío ni cristiano, los culpa de haber rechazado y asesinado a los profetas enviados por Dios, de tergiversar las palabras de la Biblia… y los califica de kufar, que suele traducirse como “infieles”.
De acuerdo con lo presentado aquí, en el Corán aparecen referencias positivas y negativas (mayor cantidad) hacia los judíos. Las negativas son más cotidianas durante Medina. El problema es que en caso de contradicción (principio de Abrogación) rigen las últimas en ser reveladas (Medina).
PREGUNTA 171
Cuando nos centramos en los Hadices, ¿es perceptible allí el antisemitismo musulmán?
Bernard Lewis y otros eruditos, aseguran que los primeros versículos del Corán simpatizaban con los judíos por su fe monoteísta e inspiraron a Mahoma a modelar el comportamiento islámico (ayuno de Ramadán y las oraciones diarias se inspiran en prácticas judías).
Al no aceptar su profecía, los judíos pasan a ser despreciados y la dirección de rezo cambia de la Jerusalén original a La Meca. El Corán (4:157), eso sí, libera a los judíos de la acusación de deicidio y declara que “ellos [los judíos] no lo mataron [a Jesús]”. Según varios Hadices, los judíos intentaron asesinar al profeta Mahoma en varias ocasiones. Al menos tres veces: (1) Cuando era un bebé, a la luz de futura profecía; (2) La tribu de Banu Nadir es acusada de querer atacar a Mahoma con dagas. Pero una mujer se enteró del plan y envió un mensaje a Mahoma quien, en respuesta, exilió a todos los judíos que vivían en la zona. En otra historia, Mahoma estaba sentado junto a una pared y los judíos planeaban arrojarle piedras para matarlo. Vio esto en el Espíritu Santo, regresó a Medina y decidió ir a la guerra contra ellos; (3) Después de la conquista de Kheibar, se dice que una mujer judía vino con un cordero envenenado como regalo para Mahoma, Mahoma comió un poco y le preguntó al respecto. Ella respondió: “Quería matarte”, y luego él respondió: “Allah no te dejaría hacer eso”. Otra versión dice que los judíos enviaron la oveja envenenada para averiguar si Mahoma era un profeta falso o verdadero. Se dice que, en la última enfermedad del profeta Mahoma, que lo llevó a la muerte, dijo: “Todavía siento el dolor de la comida que comí en Kheibar, y esta vez siento que mi aorta ha sido cortada por el veneno”.
PREGUNTA 172
¿Cuál era la relación de Mahoma con los judíos?
Tras revelar su misión, Mahoma es acusado por las tribus de La Meca de copiar a los monoteístas judíos o cristianos. Lo acusan de repetir “Ha-Zatir El-Ha-Walin” (historias de los primeros). Tras su exilio (622), Mahoma se establece en Yatrib (rebautizada Medina Al-Nabi, Ciudad del Profeta) donde consigue un pacto entre clanes (Ilaf) conocido como Constitución de Medina. En el párrafo XVI establece: “Los judíos que nos siguen tienen derecho a nuestra ayuda y apoyo siempre que no nos hayan hecho daño o prestado ayuda (a ningún enemigo)”. Las tres tribus judías locales eran Banu Nadir, Banu Qurayza y Banu Qaynuqa. Al negarse a aceptar la profecía de Mahoma, se terminan enfrentando. Banu Qaynuqa fue expulsada (624) tras la batalla de Bader. Iben Ishaq (historiador) cuenta que la disputa comenzó por la humillación de una mujer musulmana en el mercado local. Muchos especialistas, como Norman Stillman, creen Mahoma decidió actuar contra focos de poder judío (Qaynuqa eran orfebres y artesanos) envalentonado tras Bader.
En 625 le toca al clan Banu Nadir. Un judío, Kaab Iben Al-Ashraf, escribió poemas considerados ofensivos para los musulmanes. Un seguidor del profeta lo asesina por orden de Mahoma. Tras eso, Banu Nadir es expulsada ante el temor de una venganza contra el profeta. En 627 son expulsados los Banu Qurayza tras negociar con la tribu Qureish, que había sitiado Medina contra Mahoma (Batalla de las Trincheras). Fueron acusados de violar la Constitución y sus hombres fueron decapitados. El botín de batalla, incluidas las mujeres y niños fueron esclavizados, se repartió entre los guerreros islámicos. Según lo relatado, la relación de Mahoma hacia las premisas religiosas del judaísmo es positiva, aunque su relación con los judíos es conflictiva. Mahoma derrota a los judíos y los expulsa por lo que no son una amenaza para su liderazgo.
PREGUNTA 173
¿Qué sucedió en Kheibar?
En el siglo VII, el oasis de Kheibar estaba habitado por judíos, quienes fueron pioneros cultivando dátiles, dedicándose al comercio y la artesanía. Habían acumulado una riqueza considerable, siendo apetecible para costear las campañas de Mahoma. Fuentes musulmanas acusan a los judíos de Kheibar sobre un plan para unirse con otras tribus judías (Wadi-Qurra, Taima, Fadak) y a la tribu beduina Ghatafan para atacar Medina. El historiador escocés William Montgomery Watt señala que en Kheibar se habían refugiado los expulsados de Medina (625), la tribu de Banu Nadir. Tras firmar una Hudna (Tregua) con la tribu de Qureish de La Meca, Mahoma se dirige a conquistar el oasis de Kheibar (marzo 628). Mahoma logra, con sus 1.800 soldados, superar cada una de las fortalezas judías no coordinadas a pesar de contar con 10.000 soldados. Como parte del acuerdo de rendición, los judíos de Kheibar debían evacuar el área y entregar sus riquezas. Algunos se quedaron hasta que en el año 642 fueron expulsados por el califa Omar. El evento se menciona en muchas colecciones de hadices sunitas. Uno de los líderes de Banu Nadir, Kinana Iben Al-Rabi, fue decapitado por orden de Mahoma. Según Iben Ishaq, también fue torturado por negarse a revelar la ubicación del tesoro escondido de su tribu. Mahoma tomó a la esposa del recién ejecutado como su esposa/esclava. Mahoma no solamente había matado a su padre y a su marido, sino que también hizo decapitar a casi todos los miembros varones de su tribu de nacimiento: los Banu Qurayza (800-1000 personas).
La frase Jaibar Al-Yehud o “Para los judíos, Kheibar” es un grupo común en el Medio Oriente islamista. En 2013 se transmitió una serie llamada Kheibar en Ramadán, que resume el evento como un deseo de lo que se debería repetir frente a los judíos.
